Соционика - наука о психологии личности

Идея знания-представления, непосредственно творимого субъектом в акте восприятия, предложенная Декартом, была воспринята и переинтерпретирована создателем европейской феноменологии, Э. Гуссерлем [11]. Предметом философского исследования Э. Гуссерля стали «универсальные сущности», структурирующие предмет всякого знания, как чувственного, так и рационального. Подобно кантовским «схемам» «сущности- универсалии» Э. Гуссерля упорядочивают познаваемую реальность и предшествуют акту познания в качестве априорных предпосылок его осуществления [11]. При этом Э. Гуссерль отрицает существование однозначной связи между воспринимаемым образом и его смысловым содержанием. Рассматриваемый в каждый следующий момент времени сквозь призму различных «универсальных понятий» реальный предмет приобретает различную смысловую наполненность.
Смысловой облик предмета, по мысли философа, определяется интенцией, иначе направленностью внимания познающего субъекта. «В зависимости от того, - замечает Э. Гуссерль, - что я хочу увидеть в предмете, на который направлен мой взгляд (хочу ли я увидеть его в воплощении индивидуальных свойств или в виде абстрактной структуры), в зависимости от угла зрения, под которым я его воспринимаю, моему сознанию предстанут отличающиеся друг от друга предметные структуры» [12]. Таким образом, по мысли ученого, речь идет о конституировании предметности, или конституировании смысловой структуры предмета.
К подобным же идеям приходит и Э. Гофман. Осмыслить что-либо, по его мнению, значит придать ему форму с помощью до опытных общих упорядочивающих концепций и идей, выступающих в виде социальной рамки. Рамка (фрейм) приобретает характер «пространственной метафоры», дающей нам возможность выявить смысл реальности, который содержится в сфере повседневного опыта, подверженного постоянной трансформации. По своему назначению рамка позволяет познающему и действующему субъекту «обнаружить, ощутить и наклеить ярлык на кажущееся бесконечным число конкретных событий, определенный в ее терминах» [13, 25]. Э. Гофман также выделяет «первичные» и «вторичные» рамки. «Первичные» имеют дело с не трансформируемым опытом, некоторыми глобальными представлениями о мире, все остальные рамки, основываясь на «первичных», преобразуют опыт, непрерывно наслаиваясь друг на друга в ходе познания.
Социологическую интерпретацию феноменологии Э. Гуссерля продолжает А. Шюц, полагая, что мир с самого начала воспринимается как повседневный, то есть в форме типичности. «Уникальные объекты и события, являются уникальными в пределах горизонта типичной осведомленности или предварительного знакомства [14, 491]. При этом свойства и качества данного объекта зависят от «актуального интереса и системы сложно переплетенных уместностей, от... системы практической или теоретической «насущной проблемы» воспринимающего субъекта» [14, 491]. Системы «интересов и уместностей», считает А. Шюц, это системы индивидуальных мотивов действия, намерений, которые нужно осуществить, целей, которые должны быть достигнуты. В тоже время, полагает ученый, мир повседневной жизни - это не только мир индивидуального опыта, но и социально-культурный мир. Поэтому следует говорить об обыденном знании как об интерсубъективном и культурно санкционированном.
Важнейшими допущениями А. Шюца относительно природы повседневной реальности, приобретающими особую значимость с точки зрения целей данного исследования, являются следующие. Во-первых, это бодрствующее напряженное внимание к жизни (подобно «attention a la vie» - воля к жизни А. Бергсона), воля, лежащая в основе представления мира и повседневной деятельности [15, 189]. Вторым аспектом, характеризующим по мысли А. Шюца, повседневность, выступает воздержание от всякого сомнения в существовании мира и в том, что мир мог бы оказаться иным, чем он является действующему индивиду [15, 189]. То есть, все та же декартовская достоверность «по установленности в представлении».
Проблема «достоверности по установленности» была описана не только в феноменологической интерпретации, она разрабатывалась также в лингвистической философии, в той ее разновидности, которая связана с именами Дж. Мура, основателя философии «здравого смысла», и поздними идеями Л. Витгенштейна.