Соционика - наука о психологии личности

Позитивистская философия науки, с которой полемизировал Александер, выдвигала следующие постулаты:
1) существует эпистемологический разрыв между эмпирическими наблюдениями, которые считаются специфическими и конкретными. С одной стороны, и неэмпирическими утверждениями, которые считаются общими и абстрактными — с другой.

2) философские или метафизические проблемы не имеют принципиального значения для практики эмпирически ориентированной дисциплины, каковой является социология.

3) теоретические предположения оцениваются только в отношении эмпирических наблюдений, тогда как теоретические расхождения должны разрешаться путем эмпирической проверки и эксперимента.

4) научное развитие является “прогрессивным”, то есть линейным и кумулятивным.

В свою очередь, постулаты постпозитивистов реабилитируют “теоретическое”. Отныне,
1) эмпирические данные рассматриваются как теоретически нагруженные;

2) дистинкция факт-теория расценивается как аналитическая, а не эпистемологическая и онтологическая;

3)
4) научные предпочтения не основываются исключительно на эмпирических данных (evidence), скорее наоборот, целостность науки базируется на ее способности выборочно отбрасывать последние;

5) общетеоретическая разработка является догматической и “горизонтальной”, а не скептической и прогрессивной;

6) сталкиваясь с эмпирическими доказательствами, противоречащими теории, до ка за т ельства ми, которые нельзя отбросить, она начинает развивать ad hoc гипотезы и вспомогательные (residual) категории, объясняя новые феномены, не отказываясь одновременно от общих формулировок;

6) фундаментальные сдвиги в научных убеждениях происходят лишь тогда, когда эмпирическим изменениям соответствует наличие убедительных теоретических альтернатив.

Трансформации социологической теории: от абстрактного мышления к эмпирическим проблемам и с Запада на Восток
Защитив общую теорию и основав новое теоретическое движение, признаком которого стало стремление к синтезу различ ных ис сле дова те льских про грамм, Дж.Александер в 1990-х го дах ме ня ет свою стратегию теоретического строительства и сосредоточивается на конкретных проблемах развития и функционирования социума. Так, он исследует роль разума (то есть рациональности) в обществе. Предпосылки возникновения и сохранения демократии и гражданского общества в модерном социуме; культурные травмы и социальные конфликты, генерируемые не столько столкновением материальных интересов, сколько противоречиями в плане идей и идеальных интересов (в частности моральные универсалии или восприятие Холокоста). Все эти проблемы являются элементами более широкого вопроса, а именно — происхождения, формирования и дальнейших перспектив модерного общества.

Социологи, начиная с К.Маркса и М.Вебера, искали ответ на два взаимосвязанных вопроса, которые традиционно формулировались так: В чем кроются источники уникальной динамичности Запада, динамичности, обусловившей его гегемонию над Остальным миром? Как можно наложить матрицу западного модерна на Остальной мир, создав гомогенное мировое общество, живущее по западным ценностям?

Сегодня эти тезисы, воспринимавшиеся как прописные истины как минимум до 1960-х годов, переоцениваются в свете как новых фактов, так и теоретических интерпретаций. Модерн уже не отождествляют только с Западом, тогда как Восток — в частности Китай — наделяют характеристиками, ранее монопольно приписываемыми Западу (это экономическая эффективность, политическая рациональность и благоприятная для творческого действия культурная матрица). Многие ученые поняли, что евроцентристская иллюзия о Западе как единственном источнике социального динамизма в мире, динамизма, который противопоставляют застывшим деспотиям Остального мира, безосновательна теоретически и опасна практически. Вместе с тем такая картина мира не в последнюю очередь своей влиятельностью обязана основателям социологии. Среди которых был и К.Маркс с его “азиатским способом производства”, и М.Вебер с его сравнительной социологией восточных религий.