Соционика - наука о психологии личности

Творцов социологической теории всегда отличали амбиции предложить не только общую схему функционирования социума, но и найти ответ на вызовы, возникающие в процессе развития общества. Вместе с тем общее теоретизирование нередко отделялось от постижения отдельных (более узких) социальных проблем. Именно в этом один из основателей конфликтного подхода в социологии Ральф Дарендорф упрекал Талкотта Парсонса. В итоге в рамках социологического сообщества сформировалось разделение труда между теоретиками, предметом анализа которых был социум в своей тотальности, и исследователями отдельных подсистем общества. Восстание против интеллектуальной гегемонии Парсонса и его эпигонов манифестировалось в форме столкновения. Абстрактная и спекулятивная “большая теория” versus эмпирически и исторически ориентированные “теории среднего уровня”.

В мышлении современных ученых наблюдается тенденция возвращения к стилю мышления основателей социологии — начав с конструирования “большой теории”, они постепенно переходят на уровень применения собственных конструктов к эмпирически фиксируемым проблемам, обогащая таким образом собственные абстрактные постулаты.

Яркой иллюстрацией такой тенденции является интеллектуальная эволюция американского социолога-теоретика, последователя Парсонса, Джеффри Александера. Этот ученый начал свою карьеру самостоятельного теоретика в 1978 году с публикации статьи, суть которой заключалась в актуализации и новой интерпретации социологического учения Т. Парсонса как имеющего своим фундаментом общее объяснение процессов дифференциации. В свою очередь, модерное общество представало как продукт этой дифференциации. В 1982 -1983 годах Дж.Александер опубликовал об ъ ем ную че ты рехтом ную “Те о ре ти чес кую ло ги ку в со ци о ло гии”, в которой защищал легитимность общей социологической теории, с одной стороны, и прокладывал путь для ис сле до ва тельской про грам мы не офункцио нализма — с другой. Источниками нового теоретического движения должны были стать, ясное дело, переосмысленные идеи Т.Парсонса и социологов, которых он охарактеризовал как классиков — М.Вебера и Э.Дюркгейма — в критическом взаимодействии с взглядами К.Маркса. Новая исследовательская программа так же опиралась на отрицание эмпиризма, исповедуемого разными версиями позитивистской философии науки. На смену последнему пришла постпозитивистская философия и методология науки в лице Майкла Поланьи, Томаса Куна, Стивена Тулмина, Имре Лакатоса, Поля Фейерабенда.

Дискурс метатеоретизирования — то есть теоретизирования высшего уровня, служащего базисом дальнейших рассуждений — подкреплялся классической традицией, которая была адаптирована к современным требованиям и определяла границы интеллектуального пространства социологов. Впрочем, десятилетия господства антитеоретической “идеологии” в социологии сделали невозможным не критическое отношение к классике как к априорному фундаменту социальной теории. Тезис касательно ее актуальности и центральности для современного исследования социума требовал серьезного обоснования. Именно эту задачу Дж.Александер реализовал в своем эссе о центральности классики. Позднее под симптоматичным названием “Социология и дискурс” эта статья была переиздана в сборнике его статей.