Соционика - наука о психологии личности

Если каждый человек волен, хотя и относительно, предпочитать то или иное мироотношение, делать свободный выбор одного из них или усреднять их в своей индивидуальной деятельности, то человечество лишено этой привилегии — история неизбежно привязывает его к определенной объективной закономерности.

К сложившимся нормам и институтам и принуждает его следовать им.

Можно предположить, что провиденциальность исторического процесса состоит в периодической смене доминант каждого из двух видов человеческого мироотношения, которые при этом существенно и содержательно меняются.

Достигнув определенного уровня материальных благ, материальной культуры производства, человечество обретает возможность духовно-рефлектирующего, художественно-эстетического от ношения к разрушаемому им природному миру, что позволяет ему, во-первых, возродить этот мир, дать ему возможность “отдохнуть” и воспроизвести себя за счет доминанты “задержания”, материально пассивной рефлексии.

И, во-вторых, возвыситься на новую ступень превосходства над животным миром (в том числе — над животным началом в самом себе).

И как только происходит это духовное возвышение, человечество через какое-то время вновь подпадает под власть “невидимой руки рынка”, но уже на новом витке интеллектуальных, научных и эстетических достижений. Таким образом, общественный прогресс — если таковой существует вообще — осуществляется подобным волнообразным способом.

Волнообразность эта не столь четко и строго просматривается в непрерывном историческом процессе. При любых общественных строях создавались повествования и легенды, поэзия и проза, музыка, живопись и скульптура. И все же придирчиво-внимательный взгляд исследователей сумел выделить в истории искусства периоды возвышения и расцвета, как и периоды загнивания и упадка как содержательных, так и формальных его сторон. Разъяснить подобное положение дел помогает нам формационная теория, согласно которой, во-первых, один общественный строй сменяет другой. Во-вторых, этот последний не с неба падает, а постепенно зарождается в недрах старого и, в конце концов, приходит на смену прежнему строю, в-третьих, с победой нового строя остатки прежнего какое-то время дают о себе знать и лишь постепенно затухают, нередко модифицируясь в структуре нового.

В первом случае сквозь стохастические разбросы и колебания просвечи ва ют два типа об ществ — об щества с активно развивающейся экономикой, с экспансией явно “материалистического” характера и общества с циклически повторяющимся способом хозяйствования (преимущественно аграрного), с соответствующим ему “задержанием” — рефлектирующим художественно-религиозным сознанием подавляющего большинства граждан.